Con la salida de Facebook en la bolsa de Nueva York, creo que es un momento oportuno para publicar el siguiente artículo de Facebook And It’s Connections To The C.I.A. And D.A.R.P.A. by Brian S Staveley.

Dudo mucho que tendrá  el efecto deseado viendo los comentarios imbéciles de algunas personas que andan vagando por mi página últimamente. Creo que ha llegado el momento de desaparecer un par de años y dejar de escribir libros. Si con todo lo que he publicado, explicado, hablado, comentado y enseñado, la mayoría siguen sin entender nada, haciendo las mismas preguntas idiotas de siempre…¿Para qué escribo?

No obstante, tal y como ya he comentado hace más de un año y medio en diferentes espacios radiofónicos de RNE, Radio 4 Cataluña, Agente Estulin, etc, Facebook es la CIA y es Tavistock. Los que han leído mi último y de lejos mejor trabajo sobre este Instituto hasta ahora absolutamente desconocido para la masa social, dejo una explicación bastante explícita sobre el papel de los científicos sociales en el desarrollo de FaceBook y su papel dentro del aparato de control de la masa.

Daniel Estulin

Facebook And It’s Connections To The C.I.A. And D.A.R.P.A. by Brian S Staveley.

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Después de WIKILEAKS y su circo ambulante con Assange a la cabeza, viene ANONYMOUS. Bueno, los que habéis leído Desmontando Wikileaks, sabéis de sobra el papel de Anonymous dentro del aparato logístico de la CIA.

Como ya comenté hace tiempo, el objetivo de Anonymous es fácil de discernir: CERRAR INTERNET y CAMBIAR EL PARADIGMA DE LA SOCIEDAD.

Prestad mucha atención al siguiente vídeo.

www.youtube.com/watch?v=gsPHCgyxaWc

Daniel Estulin

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He encontrado una muy buena reseña de mi libro Instituto Tavistock. Más que nada porque el autor de la misma, deja una cosa bien clara: Es tan increíble todo que hasta cuesta creerlo…

Lo que no evita la cuestión fundamental. Por supuesto es increíblemente malvado y está muy bien escondido y camuflado pero el hecho es que en Instituto Tavistock destapamos esta conspiración mundial por primera vez en la historia.

Daniel Estulin

El instituto Tavistock, de Daniel Estulin

Artículo original de Libros y Literatura. Autor: Roberto Maydana

El título que reseñamos hoy no tiene grises: o te fascina y le crees por completo (por ende se convierte en tu biblia argumentativa) o te aburre mucho y entiendes que el autor fabula demasiado. Es lo que ocurre con aquellos librosque manejan teorías conspirativas, y Daniel Estulin es, sin lugar a dudas, el rey de los textos de este tipo. Creer o reventar, bienvenidos al mundo de El instituto Tavistock

Daniel Estulin ya se había hecho mundialmente famoso con su primer libro, La verdadera historia del Club Bilderberg, del que se vendieron tres millones y medio de ejemplares en ochenta y un países de los cinco continentes. Con la publicación de Conspiración Octopus, su primera novela, saltó al mundo de los thrillers, y ahora con El instituto Tavistock vuelve al terreno del periodismo de investigación.

En cada uno de los nueve capítulos que componen el libro, Estulin afirma que hay que aprender a defenderse de “la peor y más temible conspiración mundial de control mental jamás contada” y asegura, con múltiples pruebas, que esta organización mundial, cuyo objetivo es crear un único gobierno mundial que nos dominará, está financiada por las personas más influyentes y millonarias del mundo, entre las que se destaca la familia Rockefeller. Estulin certifica que su libro es un “manual para evitar el lavado de cerebro” al que estamos sometidos constantemente y jura a quien le quiera creer que la ignorancia no es una casualidad, sino el producto de un plan mundial, detalladamente planificado, con el objetivo concreto de destruir el espíritu humano y forjar identidades a su gusto.

Particularmente, el libro me dejó una sensación ambigua, ya que por una parte me sorprendió constantemente con alusiones a cuestiones cotidianas supuestamente  dirigidas a lavarnos el cerebro y por otra parte, en varios momentos, me costó seguirle el ritmo, ya que el exceso de pruebas se vuelve contraproducente y confuso, llegando a tentarnos con la posibilidad de pasar varias páginas de largo que parecen escritas más para llenar espacio que para informar.

Lo bueno del libro es que no solo se refiere a momentos históricos, como el lavado de cerebro durante el nazismo o la“planificada” cultura de los hippies, el asesinado de Kennedy o el watergate, sino que también hace hincapié en temas presentes y dispares (todos utilizados para lavarnos la cabeza) como la música de Rihanna, Eminem o Lady Gaga, las películas de Hollywood, Disney como mal educador de los niños, o las publicidades subliminales.

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Hoy se celebra el día de la publicidad y os dejo como regalo, la opinión que tengo de la mayor parte de ella en mi libro Instituto Tavistock.

EL MUNDO DE LA PUBLICIDAD

La televisión es el medio más eficaz de aplicar lavado de cerebro, pero no el único. La avenida Madison de Nueva York, epicentro de la publicidad, también ha aportado su granito de arena, y por extensión el «culto a los famosos» contribuye a difundir ampliamente lo que Tavistock quería que creyéramos. En los años veinte, Edward Bernays convirtió la propaganda de tiempo de paz en relaciones públicas. Las relaciones públicas crearon la sociedad de consumo, que, según se decía, iba a ser la guinda de la tarta del capitalismo de libre mercado, con la introducción de los patrocinios de famosos y la colocación de productos. Las relaciones públicas consolidaron las teorías de la psicología de masas y los planes que tenían las empresas y los políticos de influir en las creencias del ciudadano medio apelando, por encima del intelecto, directamente a las emociones y a los instintos.

«La gente ya lleva más de cincuenta y cinco años viendo anuncios publicitarios que, mediante un inteligente uso de imágenes y de música, intentan manipular los impulsos subconscientes y los instintos para vender productos. La mayoría dura menos de un minuto, pero contienen numerosas imágenes y a menudo una música repetitiva y pegadiza.»[77] Es una fórmula sencilla. Si usted es una persona joven de la cultura occidental, la publicidad satisface las necesidades informativas que tiene usted respecto de hacerse mayor y vivir la vida. Si lo analiza, verá que, en lo que se refiere al estímulo emocional y no racional, prácticamente no hay diferencia entre ver series de televisión y ver publicidad en la televisión. Las dos cosas venden un punto de vista. Sin charlas, sin clases. Sin decirnos esto es lo correcto y esto es lo incorrecto. Se limitan a expresar, a través de las experiencias ajenas, cómo es o cómo puede ser la vida para el grupo de población al que va dirigido. Es muy posmoderno y muy engañoso. La realidad funciona, porque, como tal, puede ser orquestada y manipulada.

Uno de esos puntos de vista puede ser, fácilmente, la nostalgia. La nostalgia, como en Cuéntame cómo pasó, es una cosa interesante, actúa como un pasado común que une a las personas que pertenecen a esa época o a esa generación en particular. Si se utiliza correctamente, también puede resultar muy práctica para manipular a la gente. Esto los publicistas lo descubrieron hace mucho, y puede que sea ésa una de las razones de que en estos diez años hayan vuelto a estar de actualidad determinadas modas y tendencias de las tres últimas décadas.

A juzgar por lo que aparece en la publicidad hoy en día, puedo deducir que hay personas creativas, que poseen recursos y carecen de escrúpulos, intentando constantemente descubrir qué cosas valora más la gente, para a continuación buscar la manera de vincular su producto a las estrellas.

Precisamente por su misma razón de ser, no existe ningún producto capaz de ayudarnos a alcanzar los ideales que se nos prometen visualmente, como por ejemplo la unión familiar, el poder personal, la autoestima, la sociabilidad, la seguridad, el atractivo sexual y una orientación clara dentro de un mundo cada vez más confuso.

La publicidad es el proceso de fabricar glamour. El glamour es el estado de ser envidiado. Por lo tanto, la publicidad habla de la felicidad solitaria que le llega a uno cuando es envidiado por los demás. Pero la envidia tiene un lado siniestro que casi siempre ha sido pasado por alto en el pensamiento del siglo XX. Desde la Edad Media, la envidia ha sido la palabra que mejor identifica las causas del sufrimiento humano. Al igual que la desesperación, la envidia se deriva de la separación de la persona respecto del objeto de deseo, más la sensación de impotencia al no poder alcanzar lo que se desea. En la envidia, la necesidad de conseguir se convierte en la necesidad de destruir.

Y aun así, en el centro de ese odio reside la notable profundidad y la simplicidad del anhelo humano, anhelo por la vida, por los ideales, los valores, la vitalidad y el amor. Anhelo por la conexión con alguien. Anhelo por la belleza. Es un anhelo que se proyecta de forma optimista mediante símbolos, imágenes y conceptos idealizados.

La publicidad es la versión de la mitología que se da en la cultura del consumo. Ninguna sociedad existe sin contar con alguna forma de mito. Así pues, no es de sorprender que una sociedad que está basada en una economía de producción y consumo en masa desarrolle un mito propio en forma de anuncio publicitario. Al igual que el mito, la publicidad toca todas las facetas de la vida, y al igual que el mito, se sirve de lo extraordinario para aplicarlo a lo trivial.

¿Para qué iban a querer los creadores de anuncios evocar la envidia y el odio? Howard Gardner, en un libro en el que comparaba a Piaget con Levi-Strauss, escribió lo siguiente: «Los mitos tienen como finalidad tratar los problemas de la existencia humana que parecen insolubles; encarnan y expresan estos dilemas dándoles una estructura coherente, y de esa forma los hacen inteligibles. Gracias a que los mitos poseen una estructura similar a la de muchas situaciones del “mundo real”, establecen un punto de equilibrio en el que los hombres pueden comprender los componentes cruciales del problema. Así pues, el mito satisface intelectualmente y fortalece socialmente.»

Los anuncios publicitarios cargados de imágenes repletas de valores que no guardan relación con el producto pueden alejarnos de los mismos valores que están explotando, confundirnos acerca de cómo hay que alcanzar dichos valores, y abrir la puerta a la desesperanza, el resentimiento y la apatía.

Como los productos no proporcionan la recompensa psíquica que prometían las imágenes del anuncio, nos quedamos con la duda de si habrá algo que la proporcione. Si continuamos con esa duda, terminaremos deprimiéndonos y viendo casi todos los productos rodeados de un agujero negro, el negativo fotográfico de su antiguo resplandor, el agujero negro de las promesas incumplidas.

Y en ese agujero negro, que no es sino la explotación por parte de la publicidad de muchas imágenes ideales, se mete cualquier religión que prometa romper el círculo de la idolatría y conectarnos con el único ideal grandioso que trasciende a todos los demás: Dios, la inmortalidad, la conciencia cósmica, la iluminación, el mundo de los espíritus, el yo profundo o como demonios se lo quiera llamar. Haciendo uso de técnicas que son fundamentalmente religiosas, la publicidad, sin darse cuenta, está haciendo publicidad de la religión.

Vista como religión, la publicidad estimula a la gente a que crea que los ideales más vívidos y más atrayentes de nuestra cultura son fáciles de alcanzar, sólo con que demos con el producto adecuado y, por extensión, acertemos con el sabor, la filosofía, la iglesia, el gurú, la secta y hasta los fármacos que mejoran el rendimiento.

Ésa es una posibilidad inquietante; pero hay otra que lo es todavía más. ¿Es posible que estemos fabricando una generación que desconfía de todos los ideales, porque las presentaciones más potentes y más convincentes de dichos ideales tienen lugar en anuncios de televisión, un sitio donde los ideales se prostituyen al servicio de las ventas? ¿Somos responsables de que la generación actual sea la que tenga menos ilusiones de toda la historia de la humanidad, una generación de personas que van a tener dificultades para no odiar esa belleza que se utiliza en la publicidad para manipularlas y que acaba decepcionándolas? Peor todavía, ¿odiarán también verse delicadamente superadas por la belleza auténtica cuando se la encuentren en el mundo?

¿Seguirán siendo capaces estas personas de abrigar esperanzas, de tener fe, de fijarse metas y de creer en algo que no sean ellas mismas?

Resulta irónico que la mayoría de los anuncios no haga uso de la obviedad sexual pero en cambio se basen en contar una historia sexual en la que la seducción, el engaño y la pasión aparecen retratados como medios aceptables para tener personalidad.

Inseparables de la ropa que vestimos y de los productos que usamos son las ideas y las fantasías que nos hacemos respecto de nuestro cuerpo. Los productos de belleza muestran los rituales del momento en que los usamos como ocasiones trascendentales, y los productos dietéticos evocan la imaginería religiosa de culpabilidad y salvación. El cuerpo en sí debe ser manipulado con ansiedad y ejercitado de forma sistemática por la persona en cuestión, hasta que se convierta en un anuncio publicitario de sí misma, un complicado cartel que hay que leer y admirar.

La cualidad de la belleza no siempre ha sido tan rebuscada. Desde los tiempos de los griegos hasta principios del siglo XX, los filósofos y los poetas relacionaban la belleza con ideas tan gloriosas como la verdad y la armonía. Para Dante, dichos ideales constituían las luces que iluminaban la existencia. No hay más que recordar el final de la Oda a una urna griega de Keats:

La belleza es verdad, y la verdad, belleza, nada más se sabe en esta tierra, y nada más hace falta.

Las portadas de revistas o las tiras cómicas en las que la seducción femenina de las primeras y la claridad narrativa de la segundas han absorbido la totalidad de los impulsos creativos del artista, son despreciables, pero no porque insistan en el atractivo sexual o en concentrarse en lo anecdótico —Tiziano y Boucher podrían competir con la revista, Giotto y Goya con la tira cómica—, sino porque les falta riqueza interior. Son superficiales por la misma razón que los artistas abstractos son triviales y a menudo insignificantes.

El éxito de la publicidad moderna es reflejo de una cultura que por sí misma ha preferido el espejismo a la realidad.

Merece la pena pararse a reflexionar un momento acerca de las imágenes supernormales sobre la perfección que aparecen en los medios, porque cualquier imagen que pretenda sugestionar tiene una naturaleza doble. Por un lado, las imágenes idealizadas pueden dar valor a la persona y orientarla. En la búsqueda de lo inalcanzable, la gente alcanza cosas maravillosas. Ese ideal edificante puede ser amar como amó Jesucristo, manifestar la compasión de Buda o tener la sabiduría de Confucio.

En el mundo occidental de la «igualdad de oportunidades», si uno intenta alcanzar esos ideales pero no lo consigue, tiene derecho a sentirse orgulloso de haber realizado el esfuerzo. La cultura de quienes vivimos en el siglo XXI está guiada por ideales inalcanzables: libertad, igualdad y felicidad. El hecho de fracasar en el intento, cuando perseguimos grandes ideales, constituye el centro de nuestra forma de ser, luchadora, romántica, quijotesca. Hoy, para la mayoría de los occidentales, con frecuencia lo hiperreal ha sido sólo una manera de mirar hacia un futuro que ha sobrepasado los sueños más descabellados de la ciencia ficción.

Pero las imágenes idealizadas enaltecen a la persona únicamente cuando existe alguna forma de desplazarse desde donde está hasta donde están los valores implícitos en esas imágenes. Si no hay nada que nos vincule a la imagen, el ideal parece inalcanzable, nos sentimos muy lejos de él y, por consiguiente, no existe un vínculo entre el ideal y el público, sino sólo esa distancia.

La publicidad fomenta la desesperación. En primer lugar, rodeándonos de imágenes de una perfección inalcanzable, y en segundo, diciendo de forma implícita que ese producto va a proporcionarnos el ideal, cuando en realidad no puede hacer tal cosa. La gente no necesita un automóvil nuevo cada tres años, la televisión de plasma aporta poca riqueza a la experiencia humana, un vestido largo no repercute en la expansión del conocimiento, ni incrementa la capacidad de amar. Así lo expresó un crítico de la publicidad: «La tristeza traiciona la idea idílica (de que la publicidad es un mundo más que perfecto).»

La desesperanza es un producto secundario de la experiencia, que depende del modo en que la publicidad promete proporcionar los valores implícitos en sus imágenes hipernormales.

Tal como señaló agudamente Vladimir Nabokov. «En nuestro amor por lo útil, por los bienes materiales de la vida, nos hemos convertido en fáciles víctimas del negocio de la publicidad. El rico filisteísmo que emana de los anuncios publicitarios no se debe a que éstos exageren o inventen la gloria de tal o cual artículo, sino a que sugieren que el colmo de la felicidad humana se puede comprar y que el hecho de comprarlo ennoblece al comprador. La parte divertida, claro está, no es la de que este mundo sea un lugar en el que ya no queda nada espiritual excepto las sonrisas felices de las personas que sirven cereales celestiales, sino la de que es una especie de satélite en la sombra, en cuya existencia no creen de verdad ni los vendedores ni los compradores.»

La publicidad es meramente un mito moderno que cumple la misma función que la mitología de las culturas de la Antigüedad. Si la publicidad es de verdad un sistema mitológico, sin duda alguna es un mito que ha fracasado en su responsabilidad fundamental, la de aportar identidad personal y significado espiritual a aquellos a quienes va dirigido.

«Estar inmerso en la cultura clásica —escribe Harley Schlanger— desarrolla nuestra comprensión de la historia universal, de las ideas que hay detrás de las batallas, y nos prepara para actuar como líderes en nuestra época. Y en el corazón de la cultura clásica realmente grandiosa, como en las tragedias, el autor demuestra que el destino trágico no es inevitable, sino que existe una manera de actuar gracias a la cual se puede evitar la tragedia.»[78]

Como ilustran los hechos en el caso de la famosa Hermandad de la Vida Común, el estudiante que se beneficia de dar un enfoque clásico a los procesos cognitivos es el estudiante que encuentra, en el peor de los casos, una oportunidad decente de convertirse en un genio original calificado.

Esta cualidad del conocimiento por la inteligencia es lo que distingue al hombre de las bestias. Son esos descubrimientos realizados y corroborados gracias a la capacidad de la mente humana y transmitidos de unos a otros, los que han permitido al hombre incrementar la densidad potencial de la población, de unos pocos millones de individuos de mala calidad a más de trescientos millones en el siglo XV y casi siete mil millones en la actualidad.

La historia, explicada desde el punto de vista del desarrollo cognitivo de culturas universales y de cada uno de los individuos de una cultura determinada, también adquiere el valor de ciencia. Gracias a la coherencia de las ideas, la humanidad está por encima del mono y la mayoría por encima de la condición bárbara y feudal del concepto de «borrego». La historia, en ese sentido, es la historia de las ideas, de su producción, de su circulación y de su realización.

No obstante, el primer requisito previo para entender cuál es el lugar que nos corresponde por derecho en el universo es que usted, lector, apague el televisor y, lo que es más importante, lo mantenga apagado, a la luz de las pruebas aportadas sobre las diabólicas y perversas intenciones de Tavistock.

Daniel Estulin – Fragmento de Instituto Tavistock (Págs 215 a 222)

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Dejo aquí una entrevista muy interesante, publicada en el diario ABC, que abarca cosas de las que ya he hablado tanto en Club Bilderberg como en Instituto Tavistock: Inteligencia Artificial y microchips.

La pregunta del millón: ¿Podrán las maquinas algún día pensar como los seres humanos? Lo dudo mucho porque nosotros llevamos dentro algo que se llama la divina chispa de la razón que nos diferencia de los animales e IA.

Daniel Estulin

“La incorporación de chips al cuerpo será algo habitual dentro de 20 años”

Recién nombrado miembro de la Academia Europea, que reúne a investigadores de élite, entre ellos 38 premios Nobel, Pérez nos explica qué cambios traerán a nuestras vidas los avances en Inteligencia Artificial

Autor: MARÍA JESÚS PEREIRA  Foto: KAKO RANGEL

—¿Cuál es el nivel de España en Computación e Inteligencia Artificial?

—Está creciendo, pero sin duda no estamos en la Champion League.

—¿En qué división jugamos?

—En segunda división B con posibilidades de promocionar a corto plazo.

—¿Qué está fallando?

—La financiación de la investigación. Hay que triplicar los presupuestos para investigación, pero no para ser competitivos ahora, sino para lograr resultados a medio y largo plazo. A corto plazo sale más rentable comprar patentes y demás en lugar de fomentar la investigación.

—¿Nota la generación Logse en los alumnos de la Escuela Superior de Ingeniería Informática?

—Sin duda porque se ha enrasado por debajo. Desde hace años se ha impuesto la cultura del no esfuerzo, del igualitarismo, de la promoción automática… no se estimula la excelencia. Afortunadamente ahora parece que se está cuidando a personas con especial talento, hasta ahora consideradas bichos raros y postergadas.

—¿Cuál es el objetivo de la Computación e Inteligencia Artificial (IA)?

—Es una disciplina que usa muchas ramas del conocimiento —biología molecular y celular, física, informática, psicología… — y consiste en el desarrollo de software capaz de reproducir de manera automática procesos considerados como inteligentes: jugar al ajedrez, hacer ciertos razonamientos ante determinadas situaciones, percibir la globalidad…

—¿Podrán las máquinas pensar como los humanos? ¿Un chip podrá funcionar como las 100.000 millones de neuronas de un humano?

—Soy tremendamente escéptico. Para reproducir el comportamiento básico del cerebro se necesitarán chips con elementos convencionales electrónicos y otros soportes físicos basados en moléculas de ADN o células bacterianas. La creación de un cerebro artificial es una aspiración del hombre. No sé si las máquinas llegarán a pesar como los humanos, pero no me extrañaría que su nivel de inteligencia se aproxime en cierto sentido. La existencia de máquinas autónomas, capaces de pensar y decidir por si mismas, está a la vuelta de la esquina. Esas máquinas podrán pensar por si mismas pero siempre habrá un cordón umbilical con los humanos, quienes tomarán medidas para destruirlas total o parcialmente cuando las máquinas se sientan indefensas ante ciertos ataques de un humano.

—¿Y podrán sentir las máquinas como los humanos?

—Bueno… eso es muy complicado. El sentimiento es algo cualitativo, pero creo que las máquinas sí podrían tener percepción de sentimientos.

—¿Tendrán pensamientos abstractos o ser creativas?

—Hay programas que ya razonan automáticamente y demuestran teoremas. Existen robots que escriben cuentos, hacen composiciones musicales al estilo de Mozart, Beethoven, mezclando Liszt y Chopin… En 2002,a través de un programa de razonamiento, Moore demostró un problema no resuelto desde 1930.

—¿Qué le sugiere los filmes «Inteligencia Artificial» o el «Yo, Robot»?

—Son interesantes como divulgadoras de la problemática de la IA.

—¿Veremos «replicantes» o androides como los de «Blade Runner»?

—Yo ya estoy curado de espanto. No diré yo que eso no podrá ser. En la ciencia es muy complicado demostrar respuestas negativas.

—Todas esas películas tienen tras de si un planteamiento filosófico acerca del futuro del hombre y sus relaciones con las máquinas.

—Sin lugar a dudas porque el nivel de sensibilidad de las máquinas irá aumentando. Nos pondrá los pelos de punta ver que una máquina se pone triste o emite algo que puede ser interpretado como sonrisa.

—También se plantea el peligro de que los avances en Computación e IA acaben en manos «enemigas».

—En la ciencia hay un problema teórico abierto desde 1971 por Stephen Cook y si se resuelve en un cierto sentido se podrá diseñar un decodificador universal. Aquel que disponga de un decodificador universal podrá disponer de la información absoluta, es decir, el poder absoluto porque permitirá acceder de forma instantánea a toda la información sensible que está codificada, encriptada. Todo el mundo cree que no será posible crear un decodificador universal, pero ¿y si la respuesta es la contraria?

—¿Se están cumpliendo las expectativas en Computación y la IA?

—En unos aspectos se va más rápido de lo esperado y en otros más lento. En 2003 se pensó que una máquina molecular basada en ADN, en lugar de chips electrónicos, era inminente y todavía no ha llegado.

—¿Qué avances vaticina en un plazo de cuarenta años?

—Ya me gustaría a mi saberlo, pero habrá sorpresas de todo tipo. Algunos científicos relevantes dicen que dentro de cuarenta años la esperanza de vida pasará a los 130 con los avances en la biología a través del proyecto del genoma humano. Eso representaría cambios terribles.

—¿Cuáles son los principales retos de la IA y la Computación?

—El siglo XX ha sido el siglo de la informática y el XXI será de la biología molecular. El mayor reto será el diseño de máquinas que se parezcan cada vez más a un humano. Además, será interesante ver cómo se reutilizan inventos en otro contexto. Me refiero, por ejemplo, al uso de las tarjetas gráficas de los videojuegos. Ahora se están usando como dispositivos para acelerar los cálculos, para hacer computación paralela, algo que era impensable hace diez años.

—Imagino que la nanotecnología será decisiva en la IA. ¿Llevaremos chips en nuestros cuerpos?

—Sí, dentro de 20 años la incorporación de chips en el cuerpo para distintos fines será algo habitual.

—Todos los avances en Inteligencia Artificial nos dejará más tiempo para el ocio. Eso nos lleva al tema del desempleo.

—Ese problema ya se planteó cuando apareció la rueda. Si optimizamos los recursos naturales, todos esos avances científicos deben potenciar una mejora de la calidad de vida.

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